小结

“生元说”虽说含有与现代生命科学相通的观察角度，但大大超出通常理解的生物学范畴，是把“生元”维持生命体和谐比拟为国家建设模式，并试图加以运用并实现的哲学。无须赘言，该宏伟构思的前提，是认为一切动植物的各细胞都存在智能的圭哇里学说。

在《细胞的智能》出版约一年后，美国遗传学协会（American Genetic Association）的会报曾刊载如下书评。

圭哇里氏认为细胞的所有行为皆因其具有智能使然，或许是正确的。但仅以细胞的智能解释其行为，则不会再有任何进步。因为，所有问题都已不复存在。然而，科学不可因如此解决问题而万事大吉。科学只能通过观察、记述与细胞有关的一系列事实才能发展。亦即，所谓科学乃发于丰富的经验性事实之中，只有在排除诸如智能等观点时，此类研究才能卓有成效。在这种情况下，细胞的行为是作为物质的属性而成为研究对象的。

读到这里，我们可清楚地看到，即使以当时水准衡之，圭哇里的著作也不具备以实证性、合理性为判断标准的科学正当性。圭哇里并非科学专家，这也是书评对圭哇里著作评价如此之低的原因。在这点上，孙中山也一样。他虽然学习过西方医学，却并非专业的科学研究者。在二人生活的19世纪末20世纪初，源自拉丁语“scientia”——意为“知识”——的“science”一词，其语义正欲朝向自然科学这一特定学术领域发生质的变化。与此同时，“以职业立场专门探索某一特定知识领域者”即“科学家”（scientist）一词也已出现，专家们在专业学术制度框架下进行科学“圈地”的局面已经形成。如此看来，称既无学位，也未列名任何专业学术组织的圭哇里和孙中山二人为“科学家”并不恰当。说到底他们是科学的外行，称其观点为科学思想甚至科学哲学可能会招致非议。不过，上述书评接下来又这样评论道：

为实现研究目的，科学必须是机械论的（mechanistic）。可是，同时不可忘记的是，机械论的观点只能看到进化的一个方面。而通过把智能一词与物理、化学术语完全同样运用，则可用哲学的视野综观宇宙整体。

亦即，面对圭哇里的学说，书评从科学角度怀疑其正统性，同时也承认其有可能解决沟通科学和哲学的难题。或许可以说，圭哇里正因身处近代科学专业学术范畴之外，才能俯拾到科学主流所遗落的东西，进而构建了具有包容性的知识体系。而孙中山同样如此。

所谓科学哲学，早就有学者指出其“并不止于把科学作为其考察对象的哲学（科学的哲学），或标榜科学性的哲学（科学性哲学）等狭窄的概念范畴，而是超越这些狭窄框架并试图解决从古至今 ‘哲学’所面对的、极具普遍性的各种问题”。如果说广义的科学哲学是把科学视作人的认识活动形态之一，且以围绕科学所产生的所有根本性问题为对象，则汲取科学的成果（或自认如此）并将其概括为独自生命观，从而找到综观人与知识的观点的圭哇里及孙中山的思想，实足以被称为科学哲学。或许被正统科学史观视为异端邪说的二人的科学哲学，其前提是对生命之奇妙充满“赞叹”（sense of wonder）。而其所产生的活力和突破既有学术范畴的动力，时至当代仍然方兴未艾。