第四节 相关概念的界定
一 书院和讲会
（一）书院
书院作为中国古代教育史上独特的教育机构，源于唐末，至清光绪二十七年（1901）诏令天下所有书院均改为各级学堂止，先后存续了一千多年。其间，书院的性质﹑特点﹑功能和地位等都发生了巨大的变化，很难对其下一个准确﹑全面而又简明扼要的定义。较有代表性的对书院概念的界定，例如，教育史专家毛礼锐先生称“书院是自北宋至清代的一种重要的教育组织，它在这一历史时期中，在政治上和教育上都有其重要的地位，起过相当大的作用”[113]；也有学者概括“书院是中国封建社会特有的一种教育组织”[114]。一些大型的工具书中对书院概念做了界定，例如1989年版《辞海》称书院是“古代私人或官府所立讲学肄业之所”[115]；1991年顾明远主编的《教育大辞典》“书院” 条释其为“中国古代教育机构”[116]；1993年版《辞源》“书院”条称之为“唐代中书省修书或侍讲的机构……宋至清私人或官府所立肄业之所”[117]。以上种种提法，均有其合理的一面，但又存在不同程度的模糊性。其根本原因在于对书院的性质和特征理解不同。其实无论何种性质、何种类型的书院，其本质特征是一致的，即存在教学活动，是一种教育机构。本论文采用了学界普遍认为较为权威的1993年版《辞源》中对书院概念的提法，即：书院是源于唐末延至清末的，由私人或官府所立的讲学肄业之所。本论文所涉及的安徽书院只包括作为教育组织的机构，而基本不涉及单纯作为藏书或供祀机构的书院。
（二）讲会
《教育大辞典·中国古代教育史卷》对“讲会”的解释是：“与书院教学、学术活动相联系的学术组织。名称最早见于宋朱熹《白鹿讲会次卜文韵》诗。”[118]《中国书院辞典》对讲会的解释为：“讲会，又称联讲会。一种与书院教学、学术活动相联系的学术组织。开展活动时，一般均有特定课题，或有关读书、问难、规劝等具体内容。据讲会规约，规定时间、地点、主持人等。宋淳熙六年（1179）朱熹曾以《白鹿讲会次卜文韵》赋诗；明代以胡居仁倡办较早，到明中叶，渐及南北，规矩亦趋邃密，如惜阴会、青原会、紫阳会、东林会等。”[119]《中国教育史研究·明清分卷》：“讲会是书院讲学的一种形式。其目的在相互探讨争辩，或发挥一个学派的精义，或辨析不同学派之间的差异。讲会地点可在书院，也可在书院之外。南宋的鹅湖之会，首开不同学派同台论辩之先河，奠定了书院讲会的良好传统。入明以来，王守仁重振理学，讲会乃大盛。”[120]讲会与书院、文社密切相关。很多颇有影响的书院，在讲学史上具有非常重要的地位，甚至出现会讲式书院。张正藩先生曾言：“书院有会讲式书院，有考课式书院，而明以会讲式之书院为盛。”[121]本书 “讲会”的概念认同并采用陈时龙的概括，认为“讲会是活跃于明代中后期、伴随着阳明学的发展而发展起来的，以理学家为领袖，以诸生为主体，以培植学问和道德修养为目的，以四书五经为内容，依托于书院、会馆、精舍、宗祠等场所而举行的定期或不定期的学术集会。”[122]
二 安徽建省和三大文化区
（一）安徽省
安徽历史悠久，早在三四十万年以前的旧石器时代（六十万年到一万年以前），就有古人类“和县猿人”的活动踪迹。新石器时代（一万年到四千年以前）安徽是著名的仰韶文化、龙山文化、青莲文化和印纹釉陶文化的地域。夏朝相传建国于今天安徽境内。史载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”[123]商朝的许多部落，当时都居住在现在安徽境内，如位于今六安市北的六、萧县境内的萧、亳县境内的焦、巢湖岸边的巢、亳县北部的危等。春秋争霸，安徽先后为吴、越、楚所有。战国后期，安徽全境并归强楚。秦灭六国，在安徽设立五郡。西汉时期又增加封国，在安徽境内设立十郡国。三国时期安徽境内为吴、魏两国分割。到了西晋，安徽地区的郡县继续增加，共有十四郡国，分属徐、豫、扬三州。隋朝在安徽境内设五十个县，涉及十六个州、郡。唐对全国政区进行了大规模的调整，安徽地区分属河南（今安徽淮河以北地区）、淮南（今安徽淮河以南，长江以北地区）、江南（今安徽长江以南地区）三道。北宋将全国分为二十三路，安徽分属江南东路、淮南东路、淮西西路、京西北路四路。元在今安徽境内设六十一县，涉及十一个州，十三个路、府。
明代因开国皇帝朱元璋出生于凤阳，安徽的行政区划也处在显赫的位置。明朝实行三级区划，南北直隶和布政使司为一级区划，府、直隶州（厅）为二级区划，散州、县（厅）为三级区划。安徽属于南直隶西部地区，设凤阳、庐州、安庆、太平、池州、宁国、徽州七府，以及徐、滁、和、广德四直隶州。
清初袭明制，安徽属南直隶一部。顺治二年闰六月乙巳（1645年8月19日）属江南省。[124]康熙六年七月甲寅（1667年8月30日）改江南左布政使司为安徽布政使司，析江南省属之安庆、徽州、宁国、池州、太平、庐州、凤阳七府，广德、滁、和三直隶州来属。安徽建省始于此，省会寄治于江苏省属之江宁府。[125]雍正二年九月己未（1724年11月4日）升六安、泗、颍、亳四州为直隶州。十三年七月己酉（1735年8月29日）升颍州直隶州为府，降亳州直隶州为散州。[126]乾隆二十五年（1760）安徽布政使司自江宁府徙驻于安庆府，安庆府始为省会。[127]咸丰三年三月十七日（1853年4月24日）徙省会于庐州府。[128]同治元年（1862）复徙省会于安庆府。[129]至清末，安徽省领府八：安庆、徽州、宁国、池州、太平、庐州、凤阳、颍州；直隶州五：广德、滁、和、六安、泗。
（二）三大文化区
文化区（Culture Region）是指某种文化特征在空间上的分布。文化区是人类文化的空间结构形式，也是历史文化发展的累积与凝结。长期以来，文化区的界说虽然异见歧出，莫衷一是，但是大致可归为两大类别。其一，认为文化区仅是一种理智概念与分类范畴，作为先验的方法以整理、叙述、分析各地纷杂的文化内容。著名人类学家克鲁伯、洛伊等都曾把文化区称为文化的空间类别，威斯勒的“年代与区域假说”，更是把文化区视作复原文化历史的良好工具。其二，与上述观点截然不同，认为文化区是一种客观存在的地理实体与文化形式。21世纪初，萨皮尔就曾论述道：“文化区是地理上相互毗连的部族群体，这些群体拥有许多共同的文化特质，并以此与其它群体相区别。”[130]文化区一般有三种概念：形式文化区（Formal Culture Regions）、功能文化区（Functional Culture Regions）和乡土文化区（Vernacular Culture Regions）。形式文化区是一种或多种相互有联系的文化特征所分布的地理范围；[131]某种受政治、经济或社会功能影响的文化特征，其空间范围则是功能文化区，例如安徽各层级的行政区，就是一个个不同的功能文化区；乡土文化区（也称感觉文化区），即存在于人们头脑中的区域意识，这种区域意识是在对当地文化的感性认识中产生的。
本文所论述的文化区基本上属于形式文化区，即根据方言、宗教、风俗、学术文化等多项主导因子的地域分布特征划分出来的地理区域，也可以说是对各项单一文化要素的地域分布特点进行研究的一个总结。根据这一标准来划分安徽文化区，可以划为皖北、皖中、皖南三个文化区。以清代安徽建省时的行政区划为例，皖北文化区主要是指凤阳府、滁州直隶州所包含的地域范围，以淮河文化为主；皖中文化区主要是指安庆府、庐州府、和州直隶州所包含的地域范围，以桐城文化为代表；皖南文化区主要是指徽州府、宁国府、池州府、太平府、广德直隶州所包含的地域范围，以徽州文化为代表。
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