3.踏青插柳鹞儿飞，修禊流觞雅春集

清明扫墓总是与踏青结合在一起，上坟扫墓结束后人们便在附近踏青游玩。画家丰子恺对年幼时在桐乡石门过清明节的情形记忆得特别深刻，他曾在《缘缘堂续笔·清明》一书中写道：“拜过之后，自由玩耍。有的吃甜麦塌饼，有的吃粽子，有的拔蚕豆梗来做笛子。蚕豆梗是方形的，在上面摘几个洞，作为笛孔。然后再摘一段豌豆梗来，装在这笛的一端，笛便做成。指按笛孔，口吹豌豆梗，发音竟也悠扬可听。”于是，在丰子恺看来，上坟似乎也成了一件愉快的事，因为他“终年住在那市井尘嚣中的低小狭窄的百年老屋里，一朝来到乡村田野，感觉异常新鲜，心情特别快适，好似遨游五湖四海”。

到了野外，人们的心也一下子敞明了起来。孩子们漫山遍野地跑着，采映山红、挖春笋，忙得不亦乐乎。找一片空旷之地，在春风中放风筝，此活动老少咸宜。风筝，在桐乡当地俗称“鹞子”或者“纸鹞”。以细竹为骨架，覆上纸张或者绢帛，扎成鸟、虫、人物等各种造型，绘以彩色，系上长线，乘风而起。清人顾禄《清嘉录》中记载：“春之风自下而上，纸鸢因之而起，故有‘清明放断鹞’之谚。”所谓“放断鹞”讲的是，放风筝时，待到风筝高高飞起，就要折断风筝线，让它随风飘走。风筝飘走，寓意带走自己的疾病和晦气，定然不能让它又飞回来。事实上，古人也早已意识到了这项娱乐活动对身心健康的益处，据宋人李石《续博物志》中的记载可知，春天放纸鸢，小孩子们抬头引线，大口呼气、大声叫喊，可以泄内火。

菱湖双绢制作的风筝袁瑾摄

此时，民众划船，游览名胜寺院，或是私家花园，俗称“下湖”。每至清明，苏州各处园林依次开园，游人花少许钱，便可纵情游览。园内珍禽异卉、静院明轩、名画佳书，令人目不暇接。园内的亭、观、台、榭，被装点一新，又有香糖、果饼供人买卖，各种玩具供孩童玩乐。

此时风和日丽、春光宜人，河塘碧波荡漾，岸边杨柳依依。出游的妇女们爱在发际鬓边装饰柳叶儿，孩子们头戴柳条圈、插上几朵野花，将那一抹春色定格在了身上和心上。在古人的观念中，柳树可不是普通的植物，它有着驱邪避鬼、护佑生灵的神奇功效。明人张岱《夜航船》里曾提到唐代皇帝于上巳节举行祓禊之仪，赐群臣细柳条编织的圈儿，并告诉他们这能够驱虫、免除疫病。宋人吴自牧《梦粱录》曾记载宋代清明时“家家以柳条插于门上”，以为可以明辨鬼邪，看护家门。近代以来，绍兴人爱在此日将柳条儿插在门上、床边，认为这样可以避凶；金华人则会让小孩子戴柳，认为此举可使孩子有个好娘舅；衢州人则认为未婚女子戴柳和竹箬可使其在将来找个好夫婿。从戴柳的习俗延伸开去，又有了清明戴葱可变聪明，戴豆花可以明目等说法，十分有趣。“柳”又与“留”谐音，戴柳，便有留住春天之意，俗谚有“清明不戴柳，死了变黄狗”“清明勿戴柳，红颜变皓首”之语。人们认为青柳留春，留下的是青春；清明断鹞，飞走的是病垢。一“留”一“放”之间，在时序流转的轮盘中，承载着人们对美好生活真挚的希冀与企盼。

历史上，文人雅士多喜好趁着春暖花开，三五聚集，饮酒赋诗，举行修禊雅集。诗人们依次列坐在弯弯曲曲的小溪两侧，身靠茂林修竹，溪中清流缓缓，倒映着红霞万点，装着酒杯碗盏的托盘顺水泛流，流到谁面前，谁就端起来饮尽杯中酒，“曲水流觞”何等风雅！其中最著名的莫过于发生在东晋永和九年（353年）会稽郡山阴县（今绍兴市越城区）兰亭的修禊之事。时任会稽内史的王羲之邀请谢安、孙绰等四十余位友人同聚兰亭举办修禊集会。酒酣兴尽之时，“振笔直遂”写下了著名的《兰亭集序》，字字精妙、遒媚飘逸，被奉为书法界的极品。事实上修禊的习俗在江南颇为兴盛，及至清代、近代有此习俗的地区甚多。杭州半山即为一处修禊佳地，清人陈文述有《庚申上巳云台师偕诸人于皋亭山修禊作图纪事》诗，赞誉半山修禊“不让兰亭”。友人孙韶曾唱和道：“兰亭禊后皋亭禊，修竹桃花万古情。”一觞一咏，和着十里春风，吹散了竹影婆娑。

清 樊圻 兰亭修禊图卷

这一传统相当古老，可以追溯至周代水滨“祓禊”之俗，通过洗涤身体，驱除疫病。《后汉书·礼仪志》曾记载当时官民于上巳日前往水边洗濯去垢、祛除旧病之事。南朝宋代人刘昭指出，当时人们还会学着古代女巫的样子，用香薰花草沐浴，除鬼魅病害，祈求安康。曹魏以后，祓禊的时间逐渐固定在了农历三月三，不过人们来到水边不再举行沐浴祓除的仪式，反倒把它当成了一次宴饮春游的大好机会，“祓禊”也渐渐变为文人雅士的修禊集会了。