前言
梁颂成
《周易象义》十六卷，为南宋丁易东阐释《易经》义理的著作。本书整理底本为《四库全书·经部·易象义》十六卷。此书因易象以明义，故称“象义”。卷首有著名爱国诗人、文学批评家刘辰翁，以及时任右丞相兼枢密使章鉴的序，还有作者的自序及又序，然后是《易统论》三篇和《凡例》。
《周易象义》将《周易》取象之例分为十二类：一为本体，即“乾天坤地”之类；二为互体，即“杂物撰德”之旨；三为卦变，即《彖》所谓“大往小来”、《传》所谓“柔来文刚”、“刚上文柔”是也；四为正应，即《传》所谓“刚柔内外”之应是也；五为动爻，阳老即变为阴，阴老则变为阳是也；六为变卦，即《左传》所载古人占筮之法，曰乾之姤、乾之同人是也；七为伏卦，乾则伏坤，震则伏巽，“说卦”所谓“天地定位”“雷风相薄”是也；八为互对，即汉儒之旁通，卦义与伏，而有本体全体之异；九为反对，损之与益，五二之词同、夬之与姤，四、三之辞同，可以类推者是也；十为比爻，初比二、二比三是也；十一为原画，阳皆属乾、阴皆属坤是也；十二为纳甲，蛊之先甲后甲、巽之先庚后庚是也。
全书以李鼎祚《周易解集》、朱震《汉上易传》为根本，并与诸家相关著述互为参补。对于前人旧说，如唐李鼎祚、宋朱震、邵雍、朱熹、沈该、都洁、蔡渊、冯椅等的易象论说多有辩证取舍。其意义，清人许治修在《元赵汸黄泽世家》一文中评价：“李鼎祚缀辑于王氏弃掷之余，朱子发后出而加密，丁易东继之而愈详。”先儒言《易》，有汉、宋之分。汉《易》以言象数见长，宋《易》则长于言理。丁易东言《易》，则不分门户，他认为舍象而言理，则理未免太空洞；舍理而言象，则象未免为穿凿。因此，他提倡“以因理明象为主，而参以变与数”，是对他之前的象数《易》学，做出的很好总结。
《四库全书提要》称此书原本已不全，原稿“世仅存十之二三”，“惟散见《永乐大典》中者，排比其文，仅缺豫、随、无妄、大壮、睽、蹇、中孚七卦，及晋卦之后四爻，余皆完具，与残本互相参补，遂还旧观。以篇页颇繁，谨析为一十六卷，以便循览。”可见，四库馆臣们编辑此书使复旧观，是花了一定工夫的。
此书作者丁易东，同时被收入《四库全书》“子部”的著作还有《大衍索隐》。除此，众多记载他还曾有易学类著作《周易传疏》《周易上下经解残本》四卷等。同时，他也是卓有成就的老子《道德经》研究家，辑入《道藏》的刘惟永《道德真经集义大旨》三卷、《道德真经集义》十七卷，每一卷都特别注明：“凝远大师常德路玄妙观提点观事刘惟永编集，前朝奉大夫太府寺簿兼枢密院编修丁易东校正。”而《道藏目录详注》卷之三，则直称“刘惟永、丁易东编集，各家解义”。
丁易东的生平事迹，《新元史》《常德府志》《龙阳县志》等都有记载，只是生卒年，一般都没有提到。《新元史》载：“丁易东，字石潭，龙阳人。宋进士，官编修。入元，累征不起。……尝建石潭精舍，教生徒。事闻，赐额沅阳书院，授山长。”[1]中间省略三百多字，内容为表现其著作与学术研究情况。明嘉靖《常德府志》卷十五的记载也与此差不多：“丁易东，龙阳人，号石坛。登进士第，累官翰林院编修。入元耻事二姓，屡征不起，筑石坛精舍，教授生徒，捐己田以赡之。著《周易传疏》，咏《梅花诗》百余律。事闻于朝，授以山长，赐额沅阳书院。”
《道藏·洞神部·玉诀类》中，有《道德真经集义大旨》三卷。书后有两篇《跋》，一篇是刘惟永的自《跋》，一篇是喻清中的《跋》。
刘惟永和丁易东是学术上的朋友，是多部研究《道德经》著作的合作者。两人所住之地，今天看来相隔不足一千米远。刘惟永在《跋》中说道：“今得石潭丁编修以其家藏名贤之注，与惟永所藏之书合而为一，乃总八十一章，为三十一卷。”[2]此《跋》后面注明写作时间是：“大德三年岁次己亥（1299）上元日（正月十五日），晚褐刘惟永谨跋。”《跋》中说这部《道德真经集义大旨》是“得石潭丁编修以其家藏名贤之注，与惟永所藏之书合而为一”。刘惟永作此《跋》时，丁易东如果不在人世了，他这里不可能不提到。也就是说，“大德三年岁次己亥（1299）上元日（正月十五日）”刘惟永作此《跋》时，丁易东尚在人世。
喻清中是丁易东的学生，其时担任宝庆府（古邵，即今邵阳）教授。喻清中的《跋》，作于元大德三年（1299）。其《跋》曰：
《道德经》五千言，注释百余家，真知太上之心者谁欤？岁在至元壬午（1282），道厄于时，经烬于火，惟五千言归然鲁灵光之独存。……时与石潭老师音问往来无虚月，因索及之，遂录以寄老师，一见称奖。辛卯（1291），仆忝与岁贡，以《易》《老》二书进呈，得阙古邵。丙申（1296）之夏，常武寓公赵君贯道来正学纲，袖示老师月屋二书，垂谕新刊《道德经集注》，以俚说侪之诸说之后，复以化疏见委，仆为之惊愕，而继之以愧且病也。仆已锓梓，似难反汗。己亥（1299）夏，仆冒暑访月屋，则所刊板工力尚欠三分之二，而石潭老已为古人矣。……临行，月屋索跋语，因以是说赘于卷末。
是岁之秋七月长沙喻清中跋。[3]
这里，作者喻清中恭敬地称丁易东为“石潭老师”。他们原来一在长沙，一在武陵。至元壬午（至元十九年，1282），经过“道厄于时，经烬于火”之后，为了研究探讨《道德经》的有关问题，曾经“音问往来无虚月”，即每月都有书信来往。辛卯（至元二十八年，1291），喻清中因向朝廷进呈《易》《老》二书有功，成为岁贡生，并得到宝庆府教授的职位。丙申（元贞二年，1296）夏天，常武（常德）寓公赵君贯道来宝庆（古邵）考察教育工作，顺便带来了武陵刘惟永（月屋老师）的两本书，并告诉他新近刊印《道德经集注》的情况。让他很高兴的是，月屋老师把自己关于《道德经》的一些观点和看法也收进了书中，放在“诸说”之后，同时月屋老师（刘惟永）还委托他进一步注疏书中的疑难之处。又过了三年，便是“己亥（大德三年，1299）”夏天，喻清中冒暑来到武陵探访月屋老师之时，让他惊异的是，“石潭老已为古人矣”，即丁易东已经去世了。
这样看来，元大德三年（1299），就是丁易东去世之年无疑。结合两篇《跋》文，喻清中叙述夏天到武陵，得闻丁易东已经过世；而先前，刘惟永自《跋》时“大德三年岁次己亥（1299）上元日（正月十五日）”丁易东尚在人世。那么，可以推定，丁易东去世的时间应是在己亥（大德三年，1299）春天，即正月十五日以后，四月立夏之前。
清《古今图书集成·理学汇编·经籍典》第五十八卷，收有署名“王元履”的《大易缉说序》，其中也提到了丁易东去世的情况，可供参考：“及分教澧阳（今常德市澧县）时，丁石潭递至沅阳书院策题，以易图书数偕春秋王正月为问，所疑正与前合。余谓十图九书，本体也；九图十书，经纬也。拟书答之未果，而石潭已矣，至今抱此一恨！”[4]此《序》的写作时间“时大德辛丑（大德五年，1301）日长至（夏至）”（此时丁易东去世刚2年）。这里回顾丁易东有关情况，遗憾地说道：“拟书答之未果，石潭已矣，至今抱此一恨！（正准备写信回答这个问题没有来得及，石潭先生就去世了，到现在心中还留着这样一个遗憾！）”这正是对挚友的深切怀念才有的抱憾口吻。
总之，丁易东在《易》学研究方面很有成就。他的《易》学著作《周易象义》《大衍索隐》，被分别收入《四库全书》的经部和子部。丁易东论《易》，“专以因理明象为主，而参以变与数焉。……虽博采兼收，而要其大归，则一揆以理。”[5]丁易东的《易》学思想主要包括以象言《易》、以变言《易》、以数言《易》三个部分。除此，他还对以佛老之言解《易》的方法进行了批判。
同时，丁易东还是著名的教育家、慈善家。他在南宋末年退出官场之后，随即在家乡石潭坪创办“石潭精舍”，教授生徒。后来随着影响的逐渐扩大，生源越来越多，他将“石潭精舍”迁到了交通便利的常德德山沅水对岸的黄龙陂。元初得到朝廷认可后，赐名为“沅阳书院”。他捐己田一千二百多亩，“取其租以赡生徒”。此外，在地方赈灾救灾方面，丁易东也是有所作为的乡贤之一。
[1] 柯劭忞等：《新元史·列传一三二·儒林二·丁易东传》，吉林人民出版社1995年版，第3398—3399页。
[2] （元）刘惟永编集，丁易东校正：《道德真经集义大旨》卷下，道藏洞神部玉诀类。
[3] （元）刘惟永编集，丁易东校正：《道德真经集义大旨》卷下，道藏洞神部玉诀类。
[4] （清）陈梦雷：《古今图书集成·理学汇编·经籍典》第五十八卷。
[5] 见本书《易统论上》。