六
我们今天读到的所谓“历史”这个舞台上女性走出来发挥作用的事例数量非常少，但在表面上显现出来的政治、战争等事业背后，她们暗中参与的力量实际上很强大。以这样的观点再次试着审视前人的家庭生活，则正因为被长久掩埋，那些令人怀恋的民族心理的痕迹更加无限勾人心魄。但是，说它令人怀恋，却并不意味着应该恢复从前的做法。不仅今天没有必要再遵从如此麻烦的约束，而且我们所说的古风，上古以来也一次次受到时势的显著影响，到头来已经无法再指出哪个应该被称作信仰的原本形式，没有徒然追随的理由。
即便如此，在对历史的追寻中，为了方便论述，以及为了设定这种信仰变迁的标准，我们先假设有一个被称作“玉依彦、玉依姬之世”的时代。如众所周知的那样，这两位神祇是贺茂[13]神人的始祖，同时也分别是上社所供之神的母亲和舅舅。过去，曾经有过神灵从心灵与身体俱洁净的人类处女当中，选定其中特别年轻且未婚者降临其身的时代。其他很多有历史的神社长久以来也遵守这一惯例，这种情况下，必定是由其兄长之家代代世袭神职，担任比木匠约瑟夫[14]更为自然的保护和侍奉，并依凭这一神灵的力量而得以对附近的部曲发号施令。这也就相当于人间的藤原氏在长久的年代中，始终以外戚之父的身份作为力量得到仰赖一样。由此可见，兄妹之缘比父子相续更加确定。如今若是高天原之神仍如很久以前那样重视母系血统，且要求女性纯洁的话，则除依赖这样的联系将侍奉之职由姑姑传给侄女以外别无他法。神巫的家系，无论哪座神社都是这样保存下来的。后来，逐渐开始设定年限，到了年龄便被允许嫁人，或不再要求必定是处女。伊势内外宫[15]被称为“物忌[16]父”的，以及越前飞驒寺的某些旧家中成为tete的，都可以视作这种玉依彦思想的二次延长。
像这样一种兄妹间宗教上的提携是多么自然之事，从远近多种民族的类似例子中也可以看到。近者如阿伊努的民间故事，根据最近由金田一氏[17]翻译的传说，占据各地岛山的神灵，必定是兄妹二人一组。冲绳原本就是我们这个民族的远支，保存着古旧的样式，这里也有御岳[18]的神灵必定是男女两位的情况。从其名字的对偶判断，也可以想象这与我们的《神代卷》[19]中的双神一样，原本都是一母同胞的神灵。在那个海岛上，直到近世仍然保留着由斋院[20]祭祀神灵的习惯。原本一个个旧家名门各有其一定的玉依姬，这一点至今仍然存在无可怀疑的痕迹。与内地由于政治的需要，祝[21]、神主[22]等男子逐渐抑制了巫女之家相反，在边地祭祀之事至今由女性独占。尤其是在重要的祭祀中，原本常常有拜祭“onari神”的习惯，也就是说，以作为神女的妹妹为中介面对神灵。在各个海岛上，“onari”一词现在又意指我们所说的姐妹。在内地使用同一个说法的，只有在插秧仪式中拜祭田神的时候。这个任务极为神圣，而且在各家各户的生活中至关重要，从歌曲和口头传承中即可窥知。
本打算简单地进行论述，反倒使需要说明的地方多了起来，但我并不打算由此下一复杂的学术上的论断。在新时代的家庭中，妹妹从兄长那里获得的待遇看起来被完全改变，但今后女性对社会所起的作用应该并不会往不同的方向发展。如果她们以外出工作的男性所欠缺的细腻感受性，对生存的理法做最为周到的省察，并因家门与血亲的爱提出亲切建议的话，则困惑会消除，新的勇气会涌现，其幸福恐怕不仅惠及一个个小家庭。为此，有必要先知道女性本身数千年来的地位。人类之开始做某件事，不可能从起初便没有意义，却以其为迷信之类，轻视之而不做思考。这是没有人情的做法。关于这一点，我认为有必要尝试去告诉新时代的年轻女性们。
（大正十四年十月《妇人公论》）
注释
[1] 浦岛少年打开玉匣子，即浦岛传说的故事。据说浦岛太郎是丹后国的打鱼人，他将钓上来的乌龟放走后，随乌龟进入龙宫与龙女成婚。三年后浦岛太郎带着龙女所赠的玉匣子回到故乡，他忍不住违背龙女的嘱咐打开来看。匣子打开后，突然升起一阵白烟，浦岛太郎变成了老人。
[2] 绘卷，以卷轴的形式绘制的绘画作品，主要由文章和与其对应的画交互排列而成，以左手展开、右手卷起的方式横移鉴赏。盛行于平安、镰仓时代，内容包括图解经书、故事、日记、高僧传、神社和寺庙缘起、战记、肖像等。
[3] 浮世又平，净琉璃《倾城返魂香》中的画师。浮世绘画师一勇斋国芳有名作《浮世又平名画奇特》，1853年发行。
[4] 百人一首，将一百名歌人的和歌每人选择一首结集而成的歌集，有不同版本，其中藤原定家所选的《小仓百人一首》最为有名。
[5] 拔衣纹，女性将和服的后领向下拉，露出后颈的穿法。
[6] 倭姬命，垂仁天皇的皇女，在伊势（今三重县）的五十铃川岸建神社以祭祀天照大神，并成为第一代斋宫。日本武尊东征之时赠予其草薙剑，救其脱难。
[7] 光明皇后，圣武天皇之后，孝谦天皇之母，藤原不比等之女。设有施药院，要求各地每年上供药草，设置悲田院以开展救济等，有功于佛教弘扬。
[8] 中将姬，传说中织造奈良当麻寺所存曼陀罗的女性，横佩右大臣丰成之女，虔心敬佛，剃发在当麻寺出家，依靠阿弥陀佛和观音等所化身的比丘尼的助力，以莲丝织就一丈五尺的曼陀罗，不久诸佛来迎，往生极乐。
[9] 铃木正三（1579—1655），江户初期假名小说作家，曹洞宗僧侣，三河国武家出身。《因果物语》为其假名小说作品，以佛教的因果故事为中心，由各地怪异、奇谈构成。
[10] 《著闻集》，即《古今著闻集》，镰仓时代中期故事集，共20卷，橘成季（？—1272）作，1254年完成。
[11] 奥州，日本古令制国之一陆奥国的别称。
[12] 部曲，亦作“部民”，大和时代豪族的私有民。部曲不同于令制的家人或奴婢，是有一定职业，大体上以村落为单位从属于豪族，纳租税，服徭役，在其主家名后加“部”字以为姓的自主经营之民。大化改新后废止。
[13] 贺茂，指贺茂神社，京都市北区上贺茂的贺茂别雷神社和左京区下鸭的贺茂御祖神社（下鸭神社）的总称。上社即指上贺茂的贺茂别雷神社。
[14] 木匠约瑟夫，即圣母玛利亚的丈夫。由于夫妻之间没有血缘关系，因此柳田认为由有血缘关系的兄长之家世袭神职，保护和侍奉神灵附身的女性，是比约瑟夫更为自然的关系。
[15] 伊势内外宫，伊势神社的内宫与外宫。
[16] 物忌，在伊势神宫以及贺茂、春日、鹿岛、香取等各大神社斋戒侍神的童女或童男。
[17] 金田一氏，即语言学家、文学博士金田一京助（1882—1971）。
[18] 御岳，冲绳拜祭神灵的圣地，村落等共同体都会有一个或以上的御岳以拜祭其守护神。其规模从以村为单位到以国为单位皆有。
[19] 《神代卷》，即《日本书纪·神代卷》。《日本书纪》为奈良时代编撰成书的日本历史书，日本最早的正史，汉文，编年体，共30卷。
[20] 斋院，平安时代在天皇即位之时，侍奉贺茂神社的未婚内亲王（即皇女）或皇族女性。其居所亦称作“斋院”。
[21] 祝，古代的神职之一，侍奉神社之人，又称作“祝人”，地位略低于神主、祢宜等，但与此二者并没有明确的区分。
[22] 神主，在神社祭祀事务中负责主持祭祀仪式的人。