《老子学集刊》发刊辞

在迅速转变的当代中国，我们正经历着各种变化，这些变化的突出表现之一，是中国古典文化和多元传统得到了空前的认同和复兴，中国新文化创造的意志变得愈来愈坚定。在这种认同和复兴中，儒家及其文化在整体上占据了十分显要的位置，而老子、道家和道教文化的研究和发展还远远没有达到其应有的地位。

老子、道家和道教既有深刻和高明的宇宙观和世界观，又有质朴而切实的社会观和人生观。它玄远而深契造化之源，它切实而独得浑然本真。有人一再强调，中国人的精神和生活如果缺少了道家和道教，它就失去了许多情趣。我们赞成这一看法。中国文化的认同和复兴，也需要充分体现老子、道家和道教的思想世界；在中国文化的创新中，老子、道家和道教的智慧也应该发挥出重要的源头活水的作用。

当代世界哲学的一个转向和趋势是，哲学不再安逸于单纯地教导人们如何认识和解释这个世界，人们也不是单纯地接受这个世界的知识和信息。哲学必须在改变人的生活方面发挥作用，也必须在转变自我和心灵中发挥作用，简言之，它必须在促成人们过上一种好的生活上发挥作用。老子、道家和道教的哲理和智慧同样如此。

人们都想过一种好的生活，在这一点上大家应该没有分歧，不同之处主要在于什么是好的生活。人们不必将好的生活定义得太高、太单纯。好的生活是朴实的，也是多样的。它包括一些基本的和重要的方面，有经济生活上的好，有艺术审美上的好，有哲学理性上的好，当然也有信仰和伦理上的好。对我们来说，好的生活至少是一种理性的生活，而理性生活在根本上也是合理的生活。

好的生活，在老子、道家和道教那里的基本意义，就是按照理性生活，按照道和德的原则生活。理性的生活，合乎道和德的生活，对老子来说，既是善于选择，也是善于养生。老子在一个地方一连串用了7个“善于”表达了什么叫作好的选择：居住要善于选择地方，心灵要善于保持虚静，交往要善于体现好的爱心，说话要善于守信用，从事政治要善于治理，做事要善于发挥出自己的能力，活动要善于选择时机（“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”——《老子》第八章）。这是大家熟知的。

老子在另一个地方，用具体的场景描述了什么叫作善于养生（“善摄生”）。善于养生的人，他在路上行走绝不会遇到凶猛的犀牛和老虎，在战场上他绝不会遇到锋利的杀人兵器。这不是因为犀牛和老虎害怕他，也不是因为锋利的兵器避开了他，而是因为按照理性原则生活的人，他根本就不会进入危险的境地（“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地”——《老子》第五十章）。这也是大家熟知的。《老子》的第一位注释家韩非子对老子的“善摄生”的解释就非常契合老子的宗旨。

为了过一种好的生活，道教发展出了复杂的操练身体的方法和技巧。《庄子·刻意》篇提到了“导引”的概念；《庄子·外物》篇提出了具体的保健和美容的方法，说安静可以治愈人的疾病，眼部按摩可以使人变得年轻，安宁可以控制人的急躁（“静然可以补病，眦搣可以休老，宁可以止遽”）。但庄子真正注重的是过一种合理的生活，过一种由理性和高级原则引导的生活。庄子在《养生主》中教诲说，一个人只要遵循了不好名、不过度和中道的理性原则（“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经”），他就可以养护好自己的身体，健全自己的生命，保持心灵的愉悦，享有天年之乐（“可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”）。

《庄子·秋水》篇塑造了河伯向北海若探求大道的故事，最后河伯追问大道的可贵究竟是指什么。北海若告诉他：彻悟了大道的人，他一定通达事理；通达事理的人，他一定明白权变；明白权变的人，他一定不会让外物来伤害自己。具有理性美德的人，烈火不能烧伤他，大水不能淹溺他，寒暑不能伤害他，禽兽不能触犯他。这不是因为他的身体有什么超常的能力，而是因为他能够避开它们，能够辨别安宁和危险，能够坦然地面对幸福和祸害，能够谨慎地选择自己的去就和取舍。（“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。”）从“道”到“理”和“权变”，从“察”“宁”到“谨”，这些都是理性的原则和尺度。这同样也是大家熟知的。

道家的道看似高远，但又非常朴实和切实；看似无用，但又确实很有用。借用《管子·白心》的说法：“道者，一人用之，不闻有余。天下行之，不闻不足，此谓道矣。小取焉，则小得福，大取焉，则大得福。”司马谈说“道家使人精神专一”，它使人保持的专一是一贯的道德的专一，是理性的专一。

成立华夏老子学研究联合会并创办《老子学集刊》，不限于老子学和老子文化的研究和传播，它是以老子为象征来贯通道家和道教的世界。作为道家创始人的老子，作为诸子百家之一的道家和作为宗教的道教，它们有诸多的不同，我们可以分别研究它们，但三者在整体上又有一定的统一性和一贯性，我们同样要加以研究。不管在什么意义上，我们都需要一种联合。事实上，现在我们已经初步实现了这种联合。从老子的故乡鹿邑周口，到老子的主要活动地洛阳和老君山，从中国道协和地方道协，从大学到研究所，从学界到商界和政界，研究和传播老子学、老子文化及道家和道教的各种力量逐步凝聚了起来。对于光大老子学及道家和道教思想，对于促成老子及道家、道教的学说、智慧和精神在当代中国文化发展中发挥出建设性的作用，这种联合意义深远。

华夏老子学研究联合会是一个新的共同体，《老子学集刊》是一个新的论说空间，我们希望大家通过不同的方式，发挥出各自的作用，由此形成一种整体上的合力。孔、老两位伟大的哲人和圣者，具有特殊的关系，儒道两家是真正的诤友，通过华夏老子学研究联合会，我们也希望在孔、老之间展开对话，在儒道之间建立起思想包容性发展的桥梁。

王中江

2017年12月