第二节 明前中期儒士的诗歌与佛禅

一 明初高启、张羽等人的诗禅人生

高启（1336—1374），字季迪，号青丘子，江苏长洲人。元末隐居不仕，入明后奉召修撰元史，任翰林院编修。高启博学多才，诗名甚高，为吴中四杰之首。高启曾赋诗讽刺皇帝好色，遭明太祖嫌弃。此后，他归居青丘，以教书为生。高启性格豪放，不拘小节，四十岁不到就因诗文惹祸，被朱元璋腰斩于市。高启善作拟古诗，诗风雄健豪迈，清新俊逸。在诗法上，高启主张兼师众长，缘情随笔，因物赋形，均得心应手。

高启的诗歌中，除了投宿佛寺对清幽景象的描绘外，还有不少是与禅僧的交往，如《赋得履送衍上人》：

稳称游方脚，新编楚岸蒲。

滑欺峰顶石，危怯世间途。

轻曳愁妨蚁，高飞笑化凫。

上堂声每众，度岭影还孤。

著处朝行道，抛时夜结趺。

空山欲相访，落叶去踪无。[43]

衍上人，当为僧人道衍（姚广孝）。靖难以前的道衍，为一方云游僧，他与道士、文人结伴，参禅学道，观览胜概，不亦乐乎。明初时，他与刘基、高启等名臣均有交往，与高启最相投契，赠答尤多。诗歌刻画了一个乐观忙碌的禅僧形象：白日上堂说法，晚上结跏趺坐。语言平易轻快，充满了随缘不变的洒脱禅风。又《送僧恬归灵隐》云：

游方应未久，柳色变新年。

在路逢春雪，还山访冷泉。

钟催投寺锡，灯照泊江船。

法意休多问，无言即是禅。[44]

此诗最精华的是末尾一句：“无言即是禅”。说禅即是说佛性，佛性是中道，说着就落入沾滞了。佛性无处不在，只需心下领悟，一旦有所执着就破坏清净自性了。高启与禅僧交往密切，相关诗作都充满了疏狂任运的洒脱情怀。又如《圆明佛舍访吕山人》：“怜君不出院，结夏与僧同。阴竹行廊远，香花掩殿空。饭分斋钵里，书寄藏函中。茶宴归来晚，西林一磐风。”[45]寺院环境清幽，让人恍如隔世。和僧人一起阅藏、进食、品茶，生活简单却别有一番情趣。与刘基入仕济民的儒者情怀不同，高启与尘世始终保持着若隐若现的距离。再如《赠朱山人》：

老来嫌众累，依涧独开房。

积雨苔生桁，回风叶满床。

学僧持净律，避客录奇方。

若问尘中事，无闻不是忘。[46]

明初佛教界中，楚石梵琦是禅净双修的典型，而朱山人参禅念佛、往生净土的生活，何尝不是高启所向往的呢？时朱元璋对不为其所用的名士，采取了严酷的残害手段。在这种高压政策下，不问世事、飘然远引的生活是高启所渴望的。遗憾的是，尽管高启有意识地避祸求全，却仍未能逃脱命运的悲剧。

高启与佛禅相关的诗作中，还有一类，是对元亡以前生活的回忆。如《送证上人住持道场》，暂录诗歌如下：

公昔年住宝坊，龙象蹴踏胜毫芒。

袈裟曾侍玉座旁，万众阛听讲仁王。

弟子如云来四方，朝钟暮鼓鸣高堂。

西归葱岭今几霜，钵传昙师道弥昌。

丛林主教遇圣皇，紫衣朝阙随班行。

上人继吐三叶芳，衲中长系摩尼苍。

人间万念俱已忘，独好游戏谈文章。

我来京师寄禅房，每邀看月开修廊。

手横蝇拂坐绳床，竹间风吹煮茗香。

……

兵余莫嗟梵宇荒，胜景未逐楼台亡。

寺门无人闭夕阳，芋栗收作山中粮。

好说千偈恢禅网，麾斥佛祖谁敢当。

我方无用糜太仓，叨逐剑佩趋明光。

醉歌欲觅玄真狂，怀恩未得寻归航。

明朝举首空相望，云飞笠泽天茫茫。[47]

公，乃禅师笑隐大（1284—1344）。俗姓陈，字笑隐，号蒲室，江西人，是临济宗大慧宗杲（1089—1163）门下第五代传人。他深得元室推崇，受文宗、惠宗宠爱。顺帝及位后，诏令重编《禅林清规》，命笑隐禅师参与校正，从此天下丛林，皆取法于此。至元二年，惠宗又加赐其“释教宗主兼领五山寺”之称号。

诗歌上半部分描述了笑隐禅师在宫廷中所受到的隆重礼遇，从中也可看出，禅宗在元代汉传佛教界仍是最为活跃最有影响力的宗派。诗歌下半部分，刻画了元季明初战乱后的景象，也表达了自己在京城中受到冷遇，不为所用的感慨。即便是这样，高启也并未悲观，诗歌写得磅礴大气，疏旷洒脱。

张羽（1333—1385），字来仪，江西人。壮年随父宦游江浙，为兵乱所阻，不得归，又喜吴兴山水，遂定居浙江。明洪武初年征授太常丞，后因文章获罪，流放岭南，于流放途中投江而死。张羽为文精洁有度，古体诗低昂婉转，七言歌行笔力雄健，在明初诗坛与高启、杨基、徐贲齐名。

张羽与宗泐、道衍等禅僧有交往，写有《访道衍上人时寓海云》：

寻僧自补屐，古寺夏云中。

听鸟明闻性，看花悟色空。

风传烟磬远，竹引野泉通。

便欲捐尘累，香灯事远公。[48]

诗人在访僧人道衍的路程中，暂寓江西海云寺。诗歌颔联阐发了禅宗明心见性的宗旨。世间一切色相，皆空幻不实，可谓色即是空，空即是色。在这样幽谧的环境中，诗人顿生远离俗世之感，点灯焚香，遥祭东晋名僧慧远（334—416）。不仅和道衍有交往，张羽和宗泐也有诗歌酬答之作，如《寄中竺泐季潭》：“师从钟山来，遗我故人书。一入白云去，相思秋雨余。徒惭尘土迹，来拟竹林居。遥想中峰月，清梵满空虚。”[49]诗歌虽然没用佛语、佛典，但思乡的淡淡愁绪隐藏在文字中，颇有清新隽永之风。又如《寄南屏渭长老》：

蒲室传心第一宗，老寻古刹寄行踪。

贯花偈就人争写，坏色衣穿自懒缝。

案上梵经皆贝叶，手中谈尘是青松。

何年慧远重开社，来听东林寺里钟。[50]

此渭长老，即禅僧清远怀渭（1326？—1375），俗姓魏，晚号竹庵。江西人，是笑隐大之甥及法门嗣子，据钱谦益载：“全悟住持龙翔，清远居座下，得从名荐绅张起岩、张翥、危素游，其学大进。全悟示寂，嘱之曰：‘能弘大慧之道，使不堕者，唯尔与宗泐尔。’历主淛东西大刹。”[51]时张羽与怀渭交好，此诗高度颂扬了怀渭的禅学地位。再如《赠净慈元师》：

僧中麟一角，尊宿遍参来。

诗体得活法，禅心如死灰。

看云寒坐石，踏雪晓寻梅。

湖上经行处，沙鸥见不猜。[52]

“活”是南宗禅重要的特征之一，是指通脱无碍的生活态度、活泼自由的思维方式及语言表达的非合理性。作为诗歌理论的“活法”，则是由吕本中在宋代特有的诗禅渗透交融的背景下提出来的，即为要求诗人在遵循诗法规则时又能创新变化。沅禅师深谙此理，写诗时运用“活法”理论运筹文意、词句；静坐参禅时，他又不为外界声色所动，形如死灰。在张羽笔下，一个禅学造诣极高的诗僧形象脱颖而出。

不仅如此，张羽和日本僧人也有着相当好的交情，如《赠僧还日本》云：

杖锡去随缘，乡山在日边。

遍参东土法，顿悟上乘禅。

咒水龙归钵，翻经浪避船。

本来无去住，相别与潸然。[53]

明初，江浙一带是禅宗重镇，日本僧人奉旨前往中国，学成后多由浙江海路归国。此赠诗就是在此背景下写成，是明初中日两国佛教文化交流的一个缩影，具有重要的史学价值。诗歌颈联不仅称颂日僧遍参佛法、带回佛经的成就，还运用丰富的想象，认为友人佛法力大无边，对归途中不时出现的蛟龙恶浪，都可以一一征服，自然对应上联的“顿悟上乘禅”。尾联用语旷达洒脱，蕴含着随缘任运的禅理。僧人本是云游四方，没有定处，求法而来，得法而去，何必凄然神伤呢？

不仅广交禅僧，张羽还听禅师讲解佛经，其《秋夜宿僧院》云：

古寺昏钟日已沉，禅房花木自成阴。

流萤远度还依草，宿鸟惊飞不出林。

僧磬和泉清客虑，佛香入院净人心。

夜深共讲楞伽字，始识空门义趣深。[54]

明太祖曾敕令宗泐等人撰《楞伽》《金刚》《心经》三经注，颁行全国。《楞伽经》是达摩印心之语，主张见性成佛。诗歌前两联是写景，后两联则描述了诗人暂宿寺院，净心听经的所思所感。

徐贲（1335？—1379），字幼文，祖籍四川，居江苏苏州。元末张士诚统兵据吴，辟贲为属官，后与张羽避居湖州之蜀山。明洪武年间，官至任河南布政使，时有出征洮、泯的军队过境，因犒劳不时获罪，下狱死。徐贲善书画，其诗虽才气不及高启、杨基、张羽，但法度谨严，字句熨帖，古体颇富情致。

徐贲与禅僧也多有来往，如《衍上人萧然斋》：

高林洒繁露，闲斋自翛然。

俄闻一叶坠，应我琴中弦。

野水寒欲浅，遥岑秋更妍。

清晨理梵罢，窗扉霭余烟。[55]

诗歌以道衍的斋房为名，刻画了一个潇然于尘世的禅僧形象。闲居高林，弹琴理梵的生活自有一番情趣在其间。类似的诗歌还有《送思上人》：

一瓶与一锡，游越复游吴。

到寺长逢旧，看山每过湖。

饭缘随处有，法意本来无。

南地多猿鸟，还惊梵语殊。[56]

对于四处参禅访学的僧人来说，云游的日子是艰苦的。为了寻求佛法奥理，他们拄着锡杖，四海为家，这样的求法精神是极其可嘉的。又如《赠虚中上人》：

归去东林寺，行循曲涧流。

余灯因佛在，宿饭为猿留。

竹屋烟迎夕，菱池雨送秋。

还参众师旧，一一话曾游。[57]

诗歌语言质朴，简单地呈现了禅僧的云游生活，反映了明初禅僧参法学道的一面。值得注意的是，吴中四杰虽然最终归附了明朝的统治，但因此前均与张士诚政权有瓜葛，故四人相继受到朱元璋的迫害而死。

丁鹤年（1335—1424），字永庚，号友鹤山人。回族，祖籍西域，成吉思汗西征时，其祖归降，迁居武昌，后又迁至浙江四明。长期在东南沿海漂泊，穷困潦倒，或授徒，或寄居僧舍卖药自给，元亡后十二年才回到武昌。鹤年博学多闻，精于音律，其诗多感时书事，以壮志难酬、忧国思乡的题材居多。

鹤年晚年学佛，其《逃禅室述怀一十六韵》中有云：“耻洒穷途泣，闲修净土缘。谈玄分上下，味道悉中边。有相皆虚妄，无才幸苟全。栖云同白鹿，饮露效玄蝉。高蹈惭真隐，狂歌愧昔贤。惟余空念在，山寺日逃禅。”[58]丁鹤年以“逃禅室”为斋名，意指避祸尘世，皈依佛法，并以此为题写下不少诗作，如《逃禅室卧病有怀故乡柬诸友生》及《逃禅室与苏伊举话旧有感》等。“中边”一词源于弥勒菩萨所著之《辨中边论》，是唯识学的基本典籍之一，该论的主旨在于辨明两边，正显中道，使修习佛法者能远离边见，如实通达诸法中道实相，从而修行对治、破除障碍。此外，其《逃禅室解嘲》有云：

久慕陶公卧北窗，还从马祖吸西江。

扫愁那用千金帚，折幔惟瞻七宝幢。

日晏卷帘延叠嶂，雨晴欹枕听流淙。

周妻何肉俱无累，只有诗魔老未降。[59]

据《庞居士语录》载：“居士后之江西，参马祖大师，问曰：‘不与万法为侣者是什么人？’祖曰：‘待汝一口吸尽西江水，即向汝道。’士于言下顿领玄旨。”[60]对庞蕴的询问，马祖道一（709—788）以不合逻辑的语言来答复，寓示佛是不可言说的，破除了庞蕴居士的情见执著。这一公案以明快直截的语言风格，促人猛省，受后世许多文人的称赞，并引用到诗歌中。诗歌首联表明了诗人对儒佛的融会贯通，颔联以西方极乐世界庄严的七宝幢为喻，暗指自己禅净合一的信仰。尾联则用学佛各有拖累的两人，即南齐有妻之周颙和梁代吃肉之何胤，来比喻自己学佛无所羁绊，唯一放不下的，就是写诗的嗜好。诗歌化用禅宗公案和典故，意象鲜明，情景俱佳。

丁鹤年还有些诗歌，描绘了元末明初战乱后的景象，如《夜宿染上人溪舍》：

云去禅关户牖空，清溪碧树有无中。

倒涵天影鱼吞月，逆战秋声犬吠风。

见性本图先作佛，劳形翻愧早成翁。

杜陵老去归无计，来往那辞恼赞公。[61]

此诗当是诗人晚年学佛前所作。面对战乱后破败萧条的一切，诗人心生感慨，本应早早皈依佛门，却无奈在俗世中浪迹游走、劳顿奔波，直至形容苍老，病容萦身。想到这一切，不觉羞愧不已。尾联引杜甫与赞公的友情作比，认为自己的处境如同晚年的杜甫，这又哪能埋怨赞公呢？赞公，曾任京师长安大云寺住持。杜甫与赞公曾同游于房琯门下，又都因房琯事被贬。故二人秦州一见，格外亲切，遂结为患难之交。

在此番愧疚的表白后，丁鹤年晚年参禅学佛，大有所进，其诗《赠秋月长老》即是其学禅心得：

秋月既虚明，禅心亦清净。

心月两无亏，炯然大圆镜。

流光烛万物，万物咸鲜莹。

倒影入千江，千江悉辉映。

情尘苟不扫，倏忽迷真性。

所以学道人，于此分凡圣。

视身等虚空，无得亦无证。

伟哉寒山翁，与汝安心境。[62]

前四句以禅僧秋月之名入诗，心月两写，称赞秋月禅师心体清净、光明圆洁，是写心之体。后四句则写心之用，月照世界，流光动影，佛性自足。这种空灵之境，可以用宋代福州西禅寺此庵守净（生卒不详）禅师所言之“千江有水千江月，万里无云万里天”[63]来形容。接下来，诗人认为，要扫除迷住凡夫的情尘，这样才能恢复本来面目，在一去一执上，就有了凡圣之分。诗歌最后四句是诗人参禅所得，他认为自性光明，凡夫虽迷，却不曾有所减损；圣人虽悟，也不曾有所增益。尾联则盛赞秋月长老，把他比作唐代名僧寒山。

王绂（1362—1416），字孟端，号友石生、九龙山人、鳌叟，江苏人。明初画家，曾师法吴镇、王蒙、倪瓒等画坛大家，工墨竹山水，风格郁苍旷远，尤以青翠挺劲又不失纵横飘逸的墨竹闻名。洪武年间，受胡惟庸逆党事牵连，被发放到山西充当戍卒十年。永乐年间，曾随成祖朱棣北巡，作著名的《燕京八景图》。

除绘画外，王绂还擅长写诗，其诗集画意、情趣为一体，极为雅致，如《题真上人竹茶炉》：

僧馆高闲事事幽，竹编茶灶瀹清流。

气蒸阳羡三春雨，声带湘江两岸秋。

玉臼夜敲苍雪冷，翠瓯晴引碧云稠。

禅翁托此重开社，若个知心是赵州。[64]

冬夜，在寺院的客房闲坐，用茶炉煎水泡茶。水沸时的蒸汽和声音，如同自然界的风雨声，连带着也是那么美好。用玉臼敲下白雪，用来煮水泡茶；白色的茶杯，与稠密的碧水相映成趣，仿佛青天下的白云萦绕。冬日的室内茶香氤氲，让人爱不释手，不忍抿下。禅翁因此萌发出组织茶社的念头，若再觅得如赵州禅师一样知心的社员，那就太完美了。诗末化用了唐代禅师赵州从谂（778—897）“吃茶去”的著名公案：

师问新到：“曾到此间么？”曰：“曾到。”师曰：“吃茶去。”又问僧，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问曰：“为甚么曾到也云‘吃茶去’，不曾到也云‘吃茶去’？”师召院主，主应喏。师曰：“吃茶去。”[65]

赵州从谂“吃茶去”的答复频频出现，无外乎警醒提问者放下执着心、分别心，以饮茶这一生活体验去感悟马祖道一“平常心是道”的禅理。王绂深谙禅茶一味的真谛，故在此咏茶诗中点石成金，超凡入圣，让人在饮茶这一日常事务中也保持自性的圆融。

在各类佛教经典中，王绂尤喜《楞严经》，其《暇日读〈楞严经〉偶成》有云：

劳生何扰扰，衰鬓已萧萧。

偶得《楞严》读，都将世虑消。

水流虚谷静，云度碧天遥。

独坐忘言久，西山对寂寥。[66]

《楞严经》是佛在首楞严会中，以阿难受摩登伽女幻术诱惑为由，宣说而成。佛为阿难说修禅定，能断烦恼，以显常住真心、性净明体等。此经自唐代译出后，受到广泛喜爱。此经认为佛性不生不灭，本来清净，只是由于人有烦恼执着，故显现虚妄的假象。迷之则成十二类众生，觉之即证无上菩提，解脱自在。诗歌前两联抒发了对尘世生活的感慨，后两联是诗人静坐体悟之语，在忘怀尘寰的静寂山林中，诗人与自然融为一体。

二 明中前期陈献章、李东阳等人的诗禅体验

陈献章（1428—1500），字公甫，世称白沙先生，理学家，广东新会人。成化十八年（1482），辟召至京，不肯就礼部试，乞归养母，诏特授翰林检讨，自后屡荐不起。陈献章创立了明代理学新派——白沙学派，其学术思想是王阳明思想的先导，对明代心学的建立和发展起了重要作用。

关于陈献章的诗歌，钱谦益（1582—1664）曾评价曰：

余观先生之为人，志节激昂，抱负奇伟，慨然有尧舜君民之志，而限于资地，困于谣诼，轮囷结轖，发为歌诗，抑塞磊落之志气，旁见侧出于笔墨之间，借诗讲学，间作科诨帽桶脚，有类语录。……人亦有言，白沙为道学诗人之宗。余录其诗，则直以为诗人耳矣。王元美《书白沙集后》云：“公甫诗不入法，文不入体，又皆不入题，而其妙处有超出于法与体及题之外者。余少学古，殊不相契，晚节始自会心，偶然读之，或倦而跃然以醒，不饮而陶然以醉，不知其所以然也。”弇州晚年进学，悔其少作，故能醉心于白沙若是，余并识其语，錞于申之，以告于世之谬为古学者。[67]

诚然，陈献章诗歌有借诗讲学处，这部分诗歌类似语录，但不能因此给其扣上道学诗人之名。正如钱谦益所说，陈献章诗歌不仅体现出“抑塞磊落”之志，还具有超妙醉心又不乏机警睿智的一面。陈献章诗歌独特的审美价值，在当时复古派占主流的诗坛并未引起注意，王世贞（1526—1590）也是于晚年诗学思想成熟后，重新发现了陈献章诗歌的美学价值，并大力肯定颂扬之。

这里重点要提及的，是陈献章以“梦”和“醒”为主题的诗歌，如《宿云卧轩》三首：

世间何喜复何悲，风雨萧萧过短篱。

小睡正酣童子问，公今是梦是醒时。

不妨到处与人群，借宿山斋酒半曛。

我得五龙传睡法，枕痕犹带华山云。

了无意绪向诸缘，到处茅斋可借眠。

白日与人同在梦，不应疑我是神仙。[68]

诗歌以日常用语，道出与世无争、淡泊洒脱的生活意趣。世间的喜也好，悲也好，关上小轩之门，皆可以置身事外。无论醒也好，梦也好，只要放下欲求之心，在纯乎天运的行为中都能感受到人生的无限风光。这三首诗体现了南宗禅修行与生活一体化的禅学主张，就像马祖道一（709—788）所说：“著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事。”[69]后来赵州从谂接机，也阐发了此理，学人和赵州禅师有一段关于如何修行的对话：

问：“如何是佛？”师曰：“殿里底。”曰：“殿里者岂不是泥龛塑像？”师曰：“是。”曰：“如和是佛？”师曰：“殿里底。”问：“学人乍入丛林，乞师指示。”师曰：“吃粥了也未？”曰：“吃粥了也。”师曰：“洗钵盂去。”其僧忽然省悟。[70]

在南宗禅看来，穿衣吃饭、喝粥洗钵，一切行住坐卧皆是禅。禅宗讲求转身一路，从圣境入凡尘，这并不是把道庸俗化，反倒是在日常生活中呈现出高情远韵。所以说，禅的体验离不开生活，在日常中睡觉、喝茶、洗钵，感悟到真实存在才是修行。陈献章的《宿云卧轩》无一字用禅语，却很好地体现出这种禅韵和禅境。

沈周（1427—1509），字启南，号石田，晚号白石翁。世居吴门，其祖、父皆以诗文书画闻名。其母活到九十九岁，以母故，终身不远游。一生未应科举，长期从事绘画和诗文创作，于粗笔水墨绘法上自成一家，号称明中叶吴门画派班首。其诗才情风发，天真烂漫，中年后诗歌踔厉顿挫，老练沉郁。

沈周家住相城，当其前往苏州城时，多借寓东禅寺、承天寺等庙宇。在寓居的日子里，沈周还经常为僧人作画题诗，如《答僧求画》：

参方归去草鞋穿，老屋清斋省旧缘。

千里绝云行脚债，一单安月在家禅。

蕉留庭户因供字，笋熟园林不卖钱。

何苦要侬粗水墨，此心犹落妄尘边。[71]

沈周晚年醉心于禅道，所作之画及诗均是其禅心智慧的流露。因栖心丘壑，名利两忘，胸次本无尘累，故其诗歌风格不事雕琢，自然拔俗。此诗也是如此，尤其是最后一句，提醒禅僧求画之举，已落佛家执着之虚妄了。诗歌语言亦庄亦谐，自成机趣。

沈周六十岁时，妻子病故。他写下《悼内》以示对妻子的怀念，诗云：

生离死别两无凭，泪怕伤心只自凝。

已信在家浑似客，更饶除发便为僧。

身边老伴悲寒影，脚后衰年怯夜冰。

果是幽冥可超拔，卖文还点药师灯。[72]

妻子的离去，让沈周极为悲痛。更给他沉重打击的是爱子、快婿的相继离世，故对佛教的感情也由浅层的喜好到深层的信仰。妻子走后，沈周寄身心于佛教，俨然已是一个虔诚的居士。诗末的“药师灯”是指敬礼药师佛的灯，药师佛即为药师琉璃光如来。按照葬礼习俗，人逝世了，需出钱请僧人作法事，在入殓后，灵前需点药师灯。这是活着的人寄希望于灯光菩萨赐恩，为死者施舍照路光明，并祈祷药王保佑在世的后人无灾无病。诗歌字里行间充满了阴阳相隔的悲哀，唯有佛教能给他稍许慰藉。

与此不同，沈周另外一首悼亡诗则写得极为超脱，其《挽东禅信公》云：

匝顶霜根七十强，笑诃诃地佛心肠。

掀翻赵老茶公案，踏破林仙酒道场。

屋掩云萝秋榻静，经残松月夜窗凉。

我来借宿今无主，还拟呼之在醉乡。[73]

诗歌前两联用生动浅俗的语言，勾勒了一个洒脱的禅僧形象，紧接着，用清婉雅致之语描绘了友人住所之夜景。最后，诗人诙谐地表达了对信公的怀念。从文字上看，此诗近似禅家公案语，从内容上看，带有禅宗洒脱不羁之意绪。全诗融雅言俚语于一处，竟不觉突兀，反倒生趣无限。可见，参禅后的沈周，已看淡生死，自此心无所驻，了无挂碍了。

李东阳（1447—1516），字宾之，号西涯，湖南人。他上承台阁体，下启前后七子，以台阁重臣的身份住持文坛，形成了以他为首的茶陵诗派。李东阳重视诗歌审美规范，强调声情之美，主张宗法唐人，推崇李、杜、王、孟。其诗法度谨严，典雅流丽，开前七子文学复古之先驱。

对在诗中表现佛语、禅理，李东阳认为：“诗中有僧，但取其幽寂雅澹，可以装点景致；有仙，但取其潇洒超脱，可以摆落尘滓。若言僧而泥于空幻，言仙而惑于怪诞，遂以为必不可无者，乃痴人前说梦耳。”[74]简言之，诗歌应取佛家幽寂淡泊之致，不能因用佛语、佛典而陷入枯寂，失去诗歌本有的艺术美。同理，以道教入诗也应秉持这个原则。

李东阳以佛语入诗的作品，如《河灯》，其诗云：

火里莲花水上开，乱红深绿共徘徊。

纷如列宿乘时出，宛似流觞顺水来。

色界本知空有相，恒河休叹劫成灰。

凭君莫话燃犀事，水底鱼龙或见猜。[75]

这是一首吟咏民间灯彩的作品，旧俗于农历七月十五中元节之夜，燃莲花灯于河面上，表达对逝去亲人的悼念及对活着的人的祝福。明清两朝，每临中元，除了道经厂、汉经厂要在禁苑内做法事外，还要在宫殿里的池中放莲花灯。由皇帝为首，带领众皇室成员坐在高台上，观赏水面壮丽之景。此外，还用琉璃制灯，中流驾龙舟，奏梵乐及作禅诵，绕路而返。

在诗人的笔下，暗夜，河面上升起团团火焰，火焰中开出朵朵莲花，沿着水面蜿流而下。伴着燃尽的灯花，人们对亲友的祈愿，水下的鱼龙或许都猜到了几分。透过这热闹的景象，诗人领悟到，现实世界的一切，皆是虚幻不实的，故无须慨叹热闹过后的黑暗、冰冷。

杨循吉（1456—1544），字君谦，也作君卿，号南峰、雁村居士等，江苏人。成化二十年进士，授礼部主事，因病致仕。此后结庐于姑苏硎山下，课读经史，不精熟不止。作文淫思竟日，不肯苟。正德庚辰年（1520），武宗庙幸南都，召赋《打虎曲》，“每扈从，辄在御前承旨，为乐府小令，然不授官，与优伶杂处。君谦耻之，谋于贤，为请急放归。……晚节落莫，益坚僻自好，寄食以卒。自为圹志。”[76]其诗多直抒胸臆，平易晓畅，不事雕琢。

在杨循吉描写民间过年习俗的《除夜杂咏》中，我们可以看到明代江浙地区佛教与民间神祇信仰的融合。诗歌前部分云：

岁除当此夜，洒扫事匆匆。

井上皆封草，门前尽画弓。

祠堂神影挂，客座佛筵崇。

撒豆祈儿疾，存炊忌釜空。

辟瘟烧术暖，承俗燎柴红。

启箧新衣振，除尘旧室攻。

买饧迎灶帝，酌水祀床公。[77]

据清人袁景澜《吴郡岁华纪丽》卷十二《过年祀神》载：“岁终择吉，供神轴画像佛纸，具牲礼糕果，以祀百神。门阑井厕，豚栅鸡栖皆有祭。”[78]从这些具体的描述中，可以看出，佛教对吴中风俗节日的渗透，这首诗也反映了这一现象。

杨循吉善病，性格狷僻，与禅僧交情匪浅，如《果前堂南归》：

云水飘然一老僧，头颅种种貌棱棱。

人间正果修将满，天下名山遇即登。

向外见来终不实，从前学得是无能。

此归莫向舟中结，且卧随身七尺藤。[79]

禅宗讲求悟性，认为心外无法，心外无佛。山河大地、日月星辰，皆是我们自心的显现，故应向内体验，而非向外务求。

与禅僧酬答之诗作，还有《送楚岩往支硎山》，其诗云：

昔有支公者，曾为此山客。

……

今师遂当往，远续前人迹。

我今何以赠，小偈聊塞责。

切烦大士前，我为启胸臆。

慧眼无不观，是物皆润泽。

如何不见我，困此尘俗役。

愿垂杨枝露，洒我一点滴。

不愿官禄高，不求财宝积。

但愿尘劳中，早脱奔走厄。

无灾复无难，居家作禅伯。

保此清净正，永离种种色。

与师结晚交，来著登山屐。[80]

支硎山乃吴中佛教名山，开山祖师乃东晋名僧支遁（314—366）。在诗歌后半部分，诗人表达了潜心向佛的诚意，仕途官禄、财富美色对他来说，都是尘累。只希望无病无痛、无灾无难地在家修行，脱离俗世苦海。值得一提的是，此诗语言极为通俗、近似俳语。钱锺书曾评价明初吴中刘珏《寄傲园小景自题》酷肖竟陵，“亦犹公安派诗之隐开于杨循吉，而皆无人道及也”[81]。即指杨循吉浅易流畅的诗风，开公安三袁之先河。

此外，杨循吉表现出对《华严经》的兴趣，其《百花庵主见访》云：

一春高卧只垂帘，说著浮名病又添。

闻道百花庵可住，他时借我读《华严》。[82]

《华严经》是大乘佛教的重要经典之一，阐述了圆融无碍的义理，被诸宗奉为宣讲圆满顿教的“经中之王”。又《禅灯》云：

法体光明无障碍，譬如灯火破群昏。

一灯能作百千灯，百千灯自一灯化。

自百千灯照一室，其光无坏亦无杂。

如是乃至一灯照，一室所见光亦然。

百千灯多一灯少，而其光体实不异。

是故我今持此灯，愿献宝林尊者前。

长令获此大光明，与彼迷生作前道。[83]

关于圆融，《华严经》里是用帝释天之网的比喻表达了这个概念。据载，在天神帝释天宫殿装饰的珠网上，连缀着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影。珠珠相含、影影相摄、重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈现出圆融和谐的绚丽之景。在此基础上，杨循吉以灯光的圆融互摄、重重映现，来比喻自己学禅的心得及达到的证悟境界。坦白地说，从审美境界上看，诗歌枯涩空幻，俨然僧人偈语，毫无美感可言。但是，从另一个角度看，这也反映出杨循吉晚年涉佛程度之深。

通过对阳明生活朝代之前文人涉佛诗的简单分析，我们发现，明初到明中前期，文人与佛禅的关系，除了受其本身狂傲固执的性格、多舛跌宕的命途、贫寒多病的生活影响外，还与统治者对佛禅利用限制之政策有关，如“三教合一”“禅净合流”“儒释同根”“明心见性”等思想。虽然，明初禅学并无创新性发展，但仍在喘息着向前，保持了不弱的势头。首先，这体现在明初日本僧人来华的访学求道上；其次，体现在对民间风俗的渗透上，代表作品如李东阳的《河灯》和杨循吉的《除夜杂咏》等；最后，文人用类似偈颂的语言写成之涉佛诗，反映了明代中前期禅宗的发展情况及对文人的影响。值得一提的是，从地域上看，诗歌有涉佛之作的多属禅宗重镇——江浙一带的文人。

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[1] （清）张廷玉等：《明史》卷1，中华书局1974年版，第1页。

[2] 杜继文主编：《佛教史》，江苏人民出版社2006年版，第435页。

[3] （清）张廷玉等：《明史》卷50，第1306页。

[4] 曹刚华：《明代佛教方志研究》，中国人民大学出版社2011年版，第195页。

[5] （明）幻轮编：《释鉴稽古略续集》卷2，《大正新修大藏经》（以下简称《大正藏》）第49册，新文丰出版股份有限公司1983年版，第924页下。

[6] （明）明河：《补续高僧传》卷14，《新编卍续藏经》（以下简称《续藏经》）第134册，新文丰出版股份有限公司1994年版，第255页上。

[7] （明）幻轮：《释鉴稽古略续集》卷2，《大正藏》第49册，第924页下。

[8] （明）明河：《补续高僧传》卷14，《续藏经》第134册，第255页上。

[9] （清）张廷玉等：《明史》卷2，第27页。

[10] 怀效锋点校：《大明律》卷11，辽沈书社1990年版，第87页。

[11] 钱伯诚、魏同贤、马樟根主编：《全明文》（第一册）卷8，上海古籍出版社1992年版，第114页。

[12] 钱伯诚、魏同贤、马樟根主编：《全明文》（第一册）卷8，第115—116页。

[13] 钱伯诚、魏同贤、马樟根主编：《全明文》（第一册）卷13，第195页。

[14] 钱伯诚、魏同贤、马樟根主编：《全明文》（第一册）卷13，第195—196页。

[15] 钱伯诚、魏同贤、马樟根主编：《全明文》（第一册）卷10，第145页。

[16] （明）宋濂著，祩宏辑，钱谦益订：《宋文宪公护法录》卷6，《明版嘉兴大藏经》（以下简称《嘉兴藏》）第21册，新文丰出版股份有限公司1987年版，第657页下。

[17] （明）宋濂著，祩宏辑，钱谦益订：《宋文宪公护法录》卷6，《嘉兴藏》第21册，第658页上。

[18] （清）张廷玉等：《明史》卷145，第4079—4081页。

[19] （清）张廷玉等：《明史》卷145，第4081页。

[20] （姚秦）鸠摩罗什：《妙法莲华经观世音菩萨普门品经》，《永乐北藏》第36册，线装书局2000年版，第577页。

[21] （明）朱棣编：《神僧传》卷1，《大正藏》第50册，第948页中。

[22] （明）朱棣：《金刚般若波罗蜜经集注》之序文，上海古籍出版社2011年版。

[23] （明）朱棣：《金刚般若波罗蜜经集注》之序文。

[24] 王崇武：《明成祖与佛教》，《中国社会经济史集刊》1949年第1期。

[25] 《太宗永乐实录》卷128，江苏国学图书馆传钞本。

[26] 《英宗正统实录》卷7，江苏国学图书馆传钞本。

[27] 《英宗正统实录》卷315，江苏国学图书馆传钞本。

[28] （明）朱见深：《御制重修灵光寺碑》，《北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编》第52册，中州古籍出版社1990年版，第148页。

[29] （明）沈德符：《万历野获编》卷27，中华书局1959年版，第684页。

[30] （清）为霖道霈重编：《永觉元贤禅师广录》卷1，《续藏经》第125册，第403页下。

[31] （明）沈士荣：《续原教论》卷2，《嘉兴藏》第20册，第327页下。

[32] [美]牟复礼、[英]崔瑞德编：《剑桥中国明代史1368—1644年上卷》，张书生等译，中国社会科学出版社1992年版，第142—143页。

[33] （明）净柱辑：《五灯会元续略》“凡例”，《续藏经》第138册，第834页下。

[34] （清）自融撰，性磊补辑：《南宋元明禅林僧宝传》卷10，《续藏经》第137册，第715页下。

[35] （明）祩宏辑：《皇明名僧辑略》，《续藏经》第144册，第409页上。

[36] （明）智旭：《灵峰蕅益大师宗论》卷5，《嘉兴藏》第36册，第347页下。

[37] （明）净柱：《五灯会元续略》卷1，《续藏经》第138册，第864页上。

[38] （清）自融撰，性磊补辑：《南宋元明禅林僧宝传》卷14，《续藏经》第137册，第748页下。

[39] （明）许元钊录：《云门麦浪怀禅师宗门设难》，《续藏经》第127册，第1003页下。

[40] （法孙）弘翰汇编，弘裕同集：《无异元来禅师广录》卷2，《续藏经》第125册，第132页下—133页上。

[41] （明）明河：《补续高僧传》卷22，《续藏经》第134册，第334页下—335页上。

[42] （明）元贤：《继灯录》卷1，《续藏经》第147册，第729页上。

[43] （明）高启：《高太史大全集》卷13，影江南图书馆藏明景泰庚午徐庸刊本，《四部丛刊初编》集部第1540册，上海书店1985年版。

[44] （明）高启：《高太史大全集》卷12，《四部丛刊初编》集部第1540册。

[45] （明）高启：《高太史大全集》卷12，《四部丛刊初编》集部第1540册。

[46] （明）高启：《高太史大全集》卷12，《四部丛刊初编》集部第1540册。

[47] （明）高启：《高太史大全集》卷9，《四部丛刊初编》集部第1539册。

[48] （明）张羽：《静居集》卷4，江安傅氏双鉴楼藏成化中刊本，《四部丛刊三编》集部，上海书店1985年版。

[49] （明）张羽：《静居集》卷1，《四部丛刊三编》集部。

[50] （明）张羽：《静居集》卷5，《四部丛刊三编》集部。

[51] （清）钱谦益：《列朝诗集小传》闰集，上海古籍出版社1983年版，第673页。

[52] （明）张羽：《静居集》卷4，《四部丛刊三编》集部。

[53] （明）张羽：《静居集》卷4，《四部丛刊三编》集部。

[54] （明）张羽：《静居集》卷5，《四部丛刊三编》集部。

[55] （明）徐贲：《北郭集》卷2，江安傅氏双鉴楼藏成化中刊本，《四部丛刊三编》集部。

[56] （明）徐贲：《北郭集》卷6，《四部丛刊三编》集部。

[57] （明）徐贲：《北郭集》卷6，《四部丛刊三编》集部。

[58] （明）丁鹤年：《鹤年诗集》卷1，《文渊阁四库全书》集部第1217册，台湾商务印书馆1986年影印，第506页。

[59] （明）丁鹤年：《鹤年诗集》卷2，《文渊阁四库全书》集部第1217册，第530页。

[60] （唐）于頔编集：《庞居士语录》卷上，《续藏经》第120册，第55页上。

[61] （明）丁鹤年：《鹤年诗集》卷2，《文渊阁四库全书》集部第1217册，第523页。

[62] （明）丁鹤年：《鹤年诗集》卷1，《文渊阁四库全书》集部第1217册，第504—505页。

[63] （宋）释正受编：《嘉泰普灯录》卷18，《续藏经》第137册，第266页上。

[64] （清）钱谦益撰集，许逸民、林淑敏点校：《列朝诗集》，中华书局2007年版，第2462页。

[65] （宋）普济著，苏渊雷点校：《五灯会元》卷4，中华书局1984年版，第204页。

[66] （清）钱谦益：《列朝诗集》，第2459页。

[67] （清）钱谦益：《列朝诗集小传》，第264—265页。

[68] （明）陈献章：《白沙子》卷6，东莞莫氏五十万卷楼藏嘉靖中刊本，《四部丛刊三编》集部。

[69] （宋）普济：《五灯会元》卷3，第129页。

[70] （宋）普济：《五灯会元》卷4，第203页。

[71] （明）沈周：《石田诗选》卷4，《文渊阁四库全书》集部第1249册，第609页。

[72] （清）钱谦益：《列朝诗集》丙集第8，第3241页。

[73] （明）沈周：《石田诗选》卷7，《文渊阁四库全书》集部第1249册，第677页。

[74] （明）李东阳：《麓堂诗话》，《历代诗话续编》，中华书局1983年版，第1391—1392页。

[75] （明）李东阳：《怀麓堂集》卷93，《文渊阁四库全书》集部第1250册，第997页。

[76] （清）钱谦益：《列朝诗集小传》，第281页。

[77] （明）杨循吉：《松筹堂集》卷2，《四库全书存目丛书》集部第43册，齐鲁书社1997年版，第203—204页。

[78] （清）袁景澜：《吴郡岁华纪丽》卷12，江苏古籍出版社1998年版，第353页。

[79] （明）杨循吉：《都下赠僧诗》，《四库全书存目丛书》集部第43册，第307—308页。

[80] （明）杨循吉：《都下赠僧诗》，《四库全书存目丛书》集部第43册，第307—308页。

[81] 钱锺书：《谈艺录》，生活·读书·新知三联书店2007年版，第259页。

[82] （明）杨循吉：《都下赠僧诗》，《四库全书存目丛书》集部第43册，第309页。

[83] （明）杨循吉：《都下赠僧诗》，《四库全书存目丛书》集部第43册，第309页下。