复陶石篑^〔1〕

通州马侍御^〔2〕，经世才也，正理会出世事业而乏朋侣^〔3〕，然异日者断断是国家获济缓急人士^〔4〕。吉州太和王大行^〔5〕，非佛不行，非问佛不语，心无二念，动无杂思，他年一尊释迦是的^〔6〕；不然，亦上品化生矣^〔7〕。今世参禅学道未见有勇猛精进过此者。承天之陈^〔8〕，旧日徽州太守也^〔9〕，用世事精谨不可当^〔10〕，功业日见烜赫，出世事亦留心，倘得胜友时时夹持^〔11〕，进未可量。此京师所亲炙胜我师友如此^〔12〕，其余尚多，未易笔谈。梅客生虽眼前造诣胜是三公^〔13〕，但负其奇迈^〔14〕，少许可，亦终为经世士耳^〔15〕。

接手教即同见面^〔16〕，接见令兄即同见公。外《净土诀》一本附奉^〔17〕。

注释

〔1〕此文于万历二十五年（1597）写于北京。本年九月，李贽到北京寓居西山极乐寺，当时陶石篑已归故里。适值其兄来京，陶石篑托兄带来了询问京中师友情况的信函。李贽复此信并寄去《净土诀》一书。 在此信中，李贽对马经纶、王大行、陈新学、梅国桢等几位好友的情况作了简复，对各位师友的才力和功业充满了赞叹和钦敬之意。 陶石篑（1554～1608）：原名陶望龄，字周望，号石篑，会稽（今浙江绍兴）人。万历十七年（1589）进士。南京礼部尚书陶承学之子。历官翰林院编修、正史纂修官、翰林院侍讲等。著有《歇庵集》、《天水阁集》等。《明臣言行录》卷七三、《明史》卷二一六、《明儒学案》卷三六等有传。

〔2〕通州：今北京通州，明代属顺天府，俗称北通州。 马侍御：即马经纶（1562～1605），字主一，号诚所，北通州（今北京通州）人。万历十七年（1589）进士。历官肥城知县、河南道监察御史。万历二十三年（1595），因抗疏神宗罪贬言官而被削职为民。李贽好友，曾就李贽问学。李贽晚年就寓居其家。在李贽遭迫害时，他还不远千余里将李贽由商城黄蘗山接至北通州家中。李贽被捕入狱后，他又挺身营救，并向当道连上数书，为李贽辩雪；李贽死后，他收尸安葬。后三年，亦病卒，门人私谥闻道先生。著有《马公文集》。《明史》卷二三四、《明史稿》卷二一四等有传。

〔3〕理会：治理、料理。 出世事业：修行佛法的事业。出世，佛教用语，指出家修行求道。

〔4〕断断：确实，决然无疑。 获济：得以成功，能够济事。

〔5〕吉州太和：今山西吉县。 王大行：未详。

〔6〕释迦：即释迦牟尼，佛教的创始人。 是的：一定是。的，表示肯定。

〔7〕上品：佛教谓修净土法门而道行较高者，命终化生西方净土后所居的高等品位。 化生：佛教所谓“四生”之一。指无所依托，借业力（谓不可抗拒的善恶报应之力）而忽然出现者，如诸天神、饿鬼及地狱中的受苦者。

〔8〕承天：今湖北钟祥。 陈：即陈新学，字正甫，一字志寰，景陵（今湖北天门）人。万历十一年（1583）进士。曾任徽州知府。后历官山西督学、济宁巡道、福建右布政、浙江左布政、山西巡抚、户部尚书等。《天门县志》卷三〇有传。

〔9〕徽州：今安徽歙县。

〔10〕用世：见用于世，为世所用。 精谨：精勤而谨慎。

〔11〕夹持：夹辅、匡助。

〔12〕京师：指北京。 炙：熏陶、教诲。

〔13〕梅客生：即梅国桢（1542～1605），字客生（一作克生），号衡湘，麻城（今湖北麻城）人。隆庆元年（1567）举人，万历十一年（1583）进士。历官都察院右佥都御史、大同巡抚，兵部右侍郎等。李贽好友，曾为李贽《藏书》、《孙子参同》等作序。著有《燕台集》、《西征草》、《西征集》、《梅司马遗文》等。《明史》卷二二八，《明史稿》卷二一二，《黄州府志》卷一四，《麻城县志》康熙版卷七、乾隆版卷一六、光绪版卷一八、民国版《前编》卷九卷一五、《绪编》卷一四等有传。 三公：明沿周制，以太师、太傅、太保为三公，用作大臣的最高荣衔。见《明史》卷七二《职官志一》。

〔14〕奇迈：超群出俗。

〔15〕经世：治理国家大事。

〔16〕手教：即手书，对来信的尊称。

〔17〕《净土诀》：李贽所著，共四卷。其内容为“集诸上圣劝人修净土诀”，有些文字后附有李贽的评语。存《李卓吾遗书》。